{"id":703,"date":"2018-04-23T14:45:43","date_gmt":"2018-04-23T11:45:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.glossa.fi\/wp\/?p=703"},"modified":"2018-04-23T14:45:43","modified_gmt":"2018-04-23T11:45:43","slug":"inkvisiittoreiden-pakoilua-1200-luvun-languedocissa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/?p=703","title":{"rendered":"Inkvisiittoreiden pakoilua 1200-luvun Languedocissa"},"content":{"rendered":"

Saku Pihko<\/em><\/span><\/p>\n

Huhtikuussa joukko keskiajan harhaoppisuuden ja inkvisitioiden eurooppalaisia ja pohjoisamerikkalaisia tutkijoita kokoontui Nottinghamin yliopistolle Englantiin. Kaksip\u00e4iv\u00e4isen konferenssin teemaksi oli asetettu heretical self-defence<\/em>, harhaoppinen itsepuolustus. Pitk\u00e4t ja intensiiviset p\u00e4iv\u00e4t sis\u00e4lsiv\u00e4t monia mielenkiintoisia esitelmi\u00e4 ja niiden tiimoilta vellonutta monipuolista keskustelua, joka jatkui useimpien osalta pikkutunneille saakka. Esitelm\u00e4t k\u00e4sitteliv\u00e4t monia keskiajan kristikunnan eri kolkkia, ja aika-akseli venyi kattamaan pitk\u00e4n ajanjakson varhais- ja my\u00f6h\u00e4iskeskiajan v\u00e4lilt\u00e4.<\/p>\n

<\/a>V\u00e4it\u00f6skirjani aihe, puhutun ja kirjoitetun suhde 1200-luvun languedocilaisissa inkvisitiop\u00f6yt\u00e4kirjoissa, oli helppo liitt\u00e4\u00e4 osaksi konferenssin teemaa. Vaikka n\u00e4iden tekstien muodostuminen ja niiden tulkinnan tietoteoreettiset ulottuvuudet korostuvatkin v\u00e4it\u00f6sprojektissani, tarjoavat ne kuitenkin rikkaan, joskin problemaattisen kurkistusaukon siihen, mit\u00e4 ja miten inkvisiittoreiden tutkimusten kohteena olleissa yhteis\u00f6iss\u00e4 puhuttiin. Harhaoppisia etsineet inkvisiittorit olivat hyvin kiinnostuneita n\u00e4ist\u00e4 puheista todistusaineistona, ja siksi tietoa niist\u00e4 kirjattiin paljon heid\u00e4n laatimaansa kirjalliseen dokumentaatioon. Inkvisitiop\u00f6yt\u00e4kirjat laadittiin sek\u00e4 kuulustelussa puhutun ett\u00e4 kuulusteltavien raportoimien kuulopuheiden perusteella, joskin inkvisiittorin kielell\u00e4 h\u00e4nen juridisten tarkoitusperiens\u00e4 ajamiseksi. V\u00e4it\u00f6skirjani toinen p\u00e4\u00e4teema l\u00e4hdemetodologian ohella onkin suullinen kommunikaatio ja sen rooli 1200-luvun languedocilaisten sosiaalisessa ja uskonnollisessa toiminnassa, erityisesti niin sanottujen hyvien miesten ja naisten (joista inkvisiittorit k\u00e4yttiv\u00e4t termi\u00e4 haeretici <\/em>(harhaoppiset) ja joita osa tutkijoista edelleen kutsuu ongelmallisesti kataareiksi), sek\u00e4 heid\u00e4n seuraajiensa harhaoppiseksi tuomitussa eletyss\u00e4 uskonel\u00e4m\u00e4ss\u00e4.<\/p>\n

Keskeinen osa t\u00e4t\u00e4 hankalaa tasapainoilua omalaatuisten uskontulkintojen ja hegemoniaansa varjelevan kirkon vastatoimien v\u00e4lill\u00e4 oli inkvisiittoreiden pakoilu. Inkvisitiop\u00f6yt\u00e4kirjoista on n\u00e4ht\u00e4viss\u00e4, kuinka merkitt\u00e4v\u00e4 rooli puhutulla kommunikaatiolla oli my\u00f6s t\u00e4llaisessa toiminnassa, ja konferenssiesitelm\u00e4ni pureutuikin harhaoppiseen itsepuolustukseen juuri t\u00e4st\u00e4 n\u00e4k\u00f6kulmasta. T\u00e4m\u00e4n kirjoituksen tarkoitus on esitell\u00e4 t\u00e4t\u00e4 teemaa lyhyesti.<\/p>\n

Vaikka kirjoitettujen tekstien tuotanto ja k\u00e4ytt\u00f6 lis\u00e4\u00e4ntyiv\u00e4tkin huimaa vauhtia keskiajan kuluessa, sosiaalinen el\u00e4m\u00e4 oli suullisen kulttuurin m\u00e4\u00e4ritt\u00e4m\u00e4\u00e4 ja puhuminen oli yleisin tapa kommunikoida. Ihmiset olivat ilmeisen tottuneita kuuntelemaan toisiaan tarkkaavaisesti ja muistamaan kuulemaansa liittyvi\u00e4 yksityiskohtia, koska tieto muista yhteis\u00f6n j\u00e4senist\u00e4 oli t\u00e4rke\u00e4\u00e4 sosiaalista p\u00e4\u00e4omaa. T\u00e4llainen tiedonhankinta oli hyvin t\u00e4rke\u00e4\u00e4 my\u00f6s niille languedocilaisille, jotka halusivat syyst\u00e4 tai toisesta olla tekemisiss\u00e4 hyviksi miehiksi ja naisiksi, tai toisinaan Jumalan yst\u00e4viksi kutsuttujen hurskaiden kanssa. Inkvisitiop\u00f6yt\u00e4kirjojen perusteella k\u00e4y selv\u00e4ksi, ett\u00e4 ihmiset hankkivat aktiivisesti tietoa kyselem\u00e4ll\u00e4 esimerkiksi heid\u00e4n sijaintiaan, kun he halusivat menn\u00e4 vaikkapa kuulemaan heit\u00e4 tai viem\u00e4\u00e4n heille ruokaa. H\u00e4d\u00e4n hetkell\u00e4 t\u00e4llainen informaatio korostui, koska sellaiselle henkil\u00f6lle, joka uskoi hyvien miesten ja naisten opetuksiin, ainoa tapa p\u00e4\u00e4st\u00e4 taivaaseen oli vastaanottaa kuolinvuoteella rituaali, jonka ainoastaan n\u00e4m\u00e4 askeesissa el\u00e4neet pyh\u00e4t saattoivat suorittaa. Inkvisitiop\u00f6yt\u00e4kirjat ovat t\u00e4ynn\u00e4 tapauksia, joissa ihmiset n\u00e4kiv\u00e4t huomattavaa vaivaa hankkiakseen tietoa siit\u00e4, mist\u00e4 heid\u00e4t voisi l\u00f6yt\u00e4\u00e4 tilanteessa, jossa esimerkiksi l\u00e4heinen oli yll\u00e4tt\u00e4en sairastunut vakavasti. N\u00e4iden tapausten perusteella on p\u00e4\u00e4telt\u00e4viss\u00e4, ett\u00e4 paikallisten asukkaiden puheissa ja muistissa liikkui paljon tietoa hyvien miesten ja naisten toimista ja alati vaihtelevista piilopaikoista.<\/p>\n

Tietyt tapaukset kuitenkin osoittavat, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4n informaation levi\u00e4mist\u00e4 oli toisinaan vaikea kontrolloida. Se johtui siit\u00e4, ett\u00e4 uskonnolliset lojaliteetit olivat hyvin fragmentaarisia languedocilaisissa yhteis\u00f6iss\u00e4, ja harhaoppisiksi leimattuja tuki vain v\u00e4hemmist\u00f6 alueen asukkaista. Hankaluudet k\u00e4yv\u00e4t hyvin ilmi er\u00e4\u00e4st\u00e4 yksitt\u00e4isest\u00e4 inkvisitiop\u00f6yt\u00e4kirjan merkinn\u00e4st\u00e4. Roquevidalin kyl\u00e4ss\u00e4 asunut Raymundus Hugonis joutui vuonna 1274 inkvisiittorin kuulusteluun siksi, ett\u00e4 h\u00e4n ja h\u00e4nen veljens\u00e4 Bernardus olivat useamman vuoden ajan olleet avainhenkil\u00f6it\u00e4 kotiseutunsa hyvien miesten toiminnassa. Veljekset esimerkiksi majoittivat hyvi\u00e4 miehi\u00e4 yhteisess\u00e4 kodissaan, miss\u00e4 muut ihmiset saivat k\u00e4yd\u00e4 tapaamassa heit\u00e4. Raymundusin kuulustelun p\u00f6yt\u00e4kirjassa lukee, ett\u00e4 kerran er\u00e4s Bernarda-niminen nainen tuli h\u00e4nen luokseen ja sanoi, ett\u00e4 oli kuullut miehens\u00e4 Stephanusin sanovan, ett\u00e4 harhaoppiset oli myyty ja ett\u00e4 heid\u00e4t oli m\u00e4\u00e4r\u00e4 vangita talosta, jonka takia Bernarda neuvoi kuulusteltua olemaan varuillaan. Samana iltana edell\u00e4 mainittu Stephanus tuli my\u00f6s kertomaan kuulustellulle samasta vaarasta, neuvoen h\u00e4nt\u00e4 j\u00e4rjest\u00e4m\u00e4\u00e4n heid\u00e4t (eli \u201dharhaoppiset\u201d) pois talosta, mik\u00e4li he olivat viel\u00e4 siell\u00e4. Raymundus v\u00e4litti tiedon harhaoppisille, jotka pakenivat talosta saman y\u00f6n aikana h\u00e4nen veljens\u00e4 saattamina (Biblioth\u00e8que Nationale de France, Paris, Collection Doat<\/em> vol. 25, fol. 96r<\/span><\/span><\/sup>).<\/p>\n

Inkvisitiop\u00f6yt\u00e4kirjan katkelman purkaminen ja kriittinen analyysi on aloitettava aina siit\u00e4 l\u00e4ht\u00f6kohtaisesta ymm\u00e4rryksest\u00e4, ett\u00e4 edell\u00e4 esitellyn kaltainen teksti on l\u00e4peens\u00e4 inkvisiittorin kielen ja juridisen agendan m\u00e4\u00e4ritt\u00e4m\u00e4. T\u00e4m\u00e4 on havaittavissa yleisimm\u00e4ll\u00e4 tasolla esimerkiksi siit\u00e4, ett\u00e4 tekstiss\u00e4 k\u00e4ytet\u00e4\u00e4n sumeilematta inkvisiittorin suosimaa termi\u00e4 harhaoppiset (haeretici<\/em>) my\u00f6s niiden toimijoiden \u201dsuussa\u201d, joihin se tuskin p\u00e4ivitt\u00e4isess\u00e4 kielenk\u00e4yt\u00f6ss\u00e4 kuului, tulkiten siit\u00e4, ett\u00e4 heid\u00e4n sympatiansa olivat ainakin t\u00e4ss\u00e4 tapauksessa selv\u00e4sti hyvien miesten puolella. Samoin on syyt\u00e4 huomata, ett\u00e4 t\u00e4m\u00e4 n\u00e4enn\u00e4isen yksityiskohtainen tietokokonaisuus suullisen kommunikaation merkityksest\u00e4 inkvisiittoreiden pakoilussa on olemassa ainoastaan siksi, ett\u00e4 se oli laadukasta juridista todistusaineistoa. Sen kautta oli mahdollista sitoa kuulustellun ja h\u00e4nen veljens\u00e4 lis\u00e4ksi my\u00f6s Bernarda ja Stephanus osaksi inkvisiittoreiden tietoa harhaoppisten juonista Roquevidalissa.<\/p>\n

Dramaattisesta paosta ei ole s\u00e4ilynyt mit\u00e4\u00e4n muuta, kuin t\u00e4m\u00e4 ongelmallinen, tiettyyn kontekstiin sidottu teksti. T\u00e4st\u00e4 johtuen voimme tavoittaa ainoastaan hyvin karkean kokonaiskuvan tapahtumiin liittyneest\u00e4 kommunikaatiosta. P\u00f6yt\u00e4kirjamerkinn\u00e4n perusteella on kuitenkin selv\u00e4\u00e4, ett\u00e4 Languedocissa oli lukuisia eri n\u00e4k\u00f6kulmia v\u00e4est\u00f6n keskuudessa liikkuneeseen informaatioon. Heid\u00e4n seuraajilleen toisinaan jopa elint\u00e4rke\u00e4 informaatio hyvien miesten sijainnista oli p\u00e4\u00e4ssyt vuotamaan v\u00e4\u00e4rille tahoille, joka johti potentiaalisesti vaaralliseen tilanteeseen. Silti, vaikka emme koskaan voi tiet\u00e4\u00e4 kenelt\u00e4 Stephanus oli kuullut huhun tulevasta pid\u00e4tyksest\u00e4, on mielenkiintoista huomata, ett\u00e4 k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6ss\u00e4 identtiset vaikeudet kontrolloida tiedon levi\u00e4mist\u00e4 johtivat siihen, ett\u00e4 yritys vangita hyvi\u00e4 miehi\u00e4 ei ainakaan t\u00e4ss\u00e4 tapauksessa onnistunut. Esittelem\u00e4ni tapaus ei ole ainoa laatuaan, mik\u00e4 voitaneen ottaa osoituksena ilmi\u00f6n yleisyydest\u00e4.<\/p>\n

Aikaan ja paikkaan katsomatta ihmiset puhuvat, mutta puheiden seuraukset ovat usein kiinni siit\u00e4, miten ja mist\u00e4 l\u00e4ht\u00f6kohdista kuulija niit\u00e4 tulkitsee, ja mit\u00e4 h\u00e4n p\u00e4\u00e4tt\u00e4\u00e4 tehd\u00e4 niiden perusteella. Inkvisitiotoiminta pakotti ihmiset 1200-luvun Languedocissa valitsemaan oikean ja v\u00e4\u00e4r\u00e4n uskon v\u00e4lilt\u00e4. Kuullessaan hyvist\u00e4 miehist\u00e4 toinen meni tapaamaan heit\u00e4, toinen taas k\u00e4r\u00e4ytti heid\u00e4t viranomaisille. Harva l\u00e4hdemateriaalityyppi mahdollistaa edes osittaisen keskiaikaisten puheiden tavoittamisen, emmek\u00e4 oikeusp\u00f6yt\u00e4kirjojenkaan kaltaisen rikkaan ja yksityiskohtaisen materiaalin \u00e4\u00e4rell\u00e4 ole kuuntelemassa n\u00e4it\u00e4 puheita vaan lukemassa niiden j\u00e4lki\u00e4. N\u00e4iden h\u00e4ilyvien j\u00e4lkien tulisi kuitenkin kiinnostaa sek\u00e4 harhaoppitutkijoita ett\u00e4 keskiajan historioitsijoita yleisemminkin, koska puheiden ja puhumisen tarkastelu valottaa monia aikakauden sosiaalisen ja uskonnollisen el\u00e4m\u00e4n piirteit\u00e4. Puheet avaavat v\u00e4yl\u00e4n n\u00e4hd\u00e4 vilauksia yksil\u00f6ist\u00e4 osana erilaisia ryhmi\u00e4, auttavat ymm\u00e4rt\u00e4m\u00e4\u00e4n asioita sis\u00e4lt\u00e4p\u00e4in ja antavat mahdollisuuden kuvitella keskiajan arkista olemassaoloa aiempaa nyansoidummin.<\/span><\/p>\n

Kirjoittaja on inkvisitioista ja historiallisen tiedon mahdollisuuksista kiinnostunut v\u00e4it\u00f6skirjatutkija Tampereen yliopiston historian oppiaineessa.<\/em><\/p>\n

Kirjallisuutta<\/span><\/strong><\/p>\n

Arnold, John H., <\/span>Inquisition and Power: Catharism and the Confessing Subject in Medieval Languedoc<\/em>. <\/span>University of Pennsylvania Press: Philadelphia, 2001.<\/span><\/p>\n

Fenster, Thelma & Smail, Daniel Lord (toim.), <\/span>Fama: The Politics of Talk & Reputation in Medieval Europe<\/span><\/em>. Cornell University Press: Ithaca & London, 2003.<\/span><\/p>\n

Given, James B., <\/span>Inquisition and Medieval Society. Power, Discipline, & Resistance in Languedoc<\/span><\/em>. Cornell University Press: Ithaca & London, 1997.<\/span><\/p>\n

Sennis, Antonio (toim.), <\/span>Cathars in Question<\/span><\/em>. York Medieval Press: York, 2016.<\/span><\/p>\n

Stock, Brian, <\/span>Listening for the Text. On the Uses of the Past<\/em>. <\/span>University of Pennsylvania Press: Philadelphia, 1996.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Saku Pihko Huhtikuussa joukko keskiajan harhaoppisuuden ja inkvisitioiden eurooppalaisia ja pohjoisamerikkalaisia tutkijoita kokoontui Nottinghamin yliopistolle Englantiin. Kaksip\u00e4iv\u00e4isen konferenssin teemaksi oli asetettu heretical self-defence, harhaoppinen itsepuolustus. Pitk\u00e4t ja intensiiviset p\u00e4iv\u00e4t sis\u00e4lsiv\u00e4t monia mielenkiintoisia esitelmi\u00e4 ja niiden tiimoilta vellonutta monipuolista keskustelua, joka jatkui useimpien osalta pikkutunneille saakka. Esitelm\u00e4t k\u00e4sitteliv\u00e4t monia keskiajan kristikunnan eri kolkkia, ja aika-akseli venyi […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/703"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=703"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/703\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":713,"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/703\/revisions\/713"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=703"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=703"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.glossa.fi\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=703"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}